Definice pojmů

VZDĚLÁVÁNÍ je pěstování moudrosti a ctnosti živením duše pravdou, dobrem a krásou. Mělo by se odlišovat od přípravy (na povolání), která má věčnou hodnotu, ale není totéž co vzdělání.

VZDĚLÁNÍ je pěstování moudrosti a ctnosti živením duše na pravdě, dobru a kráse prostřednictvím sedmi svobodných umění a čtyř věd. Historicky sledovalo klasické vzdělávání dva proudy, které se často prolínají:

• Retorický, v němž učitelé vedou své studenty k rozjímání nad velkými texty a uměleckými díly ve víře, že jim takové rozjímání umožní růst v moudrosti a ctnosti
• Filosofický, v němž učitelé vedou své studenty k analýze myšlenek prostřednictvím sokratovského dialogu ve víře, že vhled do podstaty věcí umožní studentům růst v moudrosti a ctnosti.

Tyto dva důrazy, které byly historicky často v rozporu, ale vzájemně se nevylučují, daly vzniknout dvěma způsobům výuky: mimetickému a sokratovskému.

KŘESŤANSKÁ VÝCHOVA je pěstování moudrosti a ctnosti živením duše pravdou, dobrem a krásou prostřednictvím sedmi svobodných umění a čtyř věd, aby žák v Kristu mohl lépe poznávat, oslavovat a těšit se z Boha.
Jak to vyjádřil Tomáš Akvinský, když shrnul učení církevních otců: „Milost neničí přirozenost, ale zdokonaluje ji“. Křesťanské klasické vzdělání očišťuje a zdokonaluje velké výdobytky starých Řeků a Římanů. Jasně to můžete vidět ve spisech svatého Augustina, od Vyznání až po Učitele. Byli to pokrokáři a pragmatici 20. století, kteří se rozhodli tyto výdobytky podkopat. Svatý Irenej řekl: „Slávou Boží je člověk plně živý.“

UMĚNÍ, jak se používá ve „svobodných uměních“, je způsob tvorby něčeho jiného než umění samotné. Svobodná umění mají za úkol produkovat vědění, a proto jsou uměním myšlení. Ve skutečnosti je latinské slovo „artes“, z něhož odvozujeme naše slovo umění, jejich překladem řeckého slova „techne“, z něhož odvozujeme slova jako technika a technologie. Když se člověk učí nějakému umění, zaměřuje svou pozornost na osvojení si dovednosti, nikoli obsahu nebo informací o nějakém předmětu (i když se tento předmět nazývá „umění“). Svobodná umění se tedy nezabývají všeobecnou obeznámeností s širokou škálou předmětů. Místo toho se zabývají základními dovednostmi myšlení, které jsou potřebné k učení se jakémukoli předmětu.

VĚDA je způsob zkoumání nebo oblast poznání, která z tohoto způsobu zkoumání vyplývá. Slovo „věda“ pochází z latinského slova „scientia“, které znamená „vědění“ a v žádném případě se neomezuje pouze na poznatky, které poskytují přírodní vědy. Níže uvidíte, že mezi vědy patří přírodní vědy, humanitní nebo morální vědy, filozofické vědy a teologické vědy. Toto pořadí má kořeny ve společné zkušenosti všech lidí na celém světě. cílem vědy je poznat příčiny věcí. V 17. století si přírodovědci začali používání termínu věda přivlastňovat pro své vlastní zkoumání a odmítali vše, co stálo mimo jejich nástroje zkoumání. Jako klasičtí pedagogové toto tvrzení odmítáme a používáme tento termín v jeho přesnějším a klasičtějším významu.

SEDM LIBERÁLNÍCH UMĚNÍ je umění myslet. Podle křesťanské klasické tradice odlišuje lidskou racionalitu od ostatních živočichů. Lidé jsou zejména jedinečně schopni myslet pomocí symbolů, včetně slov, čísel, tvarů a hudebních a vizuálních reprezentací. Obratné a vhodné používání slovních symbolů (jazyka) je tedy nezbytné pro plný rozvoj našeho lidství. Umění rozvíjená za účelem zdokonalení naší schopnosti používat jazyk jsou tři umění trivia:

• Gramatika
• Logika/dialektika
• Retorika

Dále žádný jiný živočich neumí používat čísla a tvary tak jako lidé. Dokonce i hudba vzniká z naší schopnosti slyšet duší vztahy čísel v jejich poměrech a proporcích. Umění vyvinutá ke zdokonalení naší schopnosti používat čísla, tvary a jejich vztahy jsou čtyři umění Quadrivia:

• Aritmetika
• Geometrie
• Hudba
• Astronomie

Společně se Trivium a Quadrivium nazývají svobodná umění, protože jsou to jednak umění, která může ovládat každý svobodný člověk, jednak umění, která jsou nutná k tomu, aby byl svobodný. Společenství, které je neovládá, nemůže být svobodným společenstvím. Například ten, kdo neovládá umění logiky, je obětí manipulátorů, a to jak vnějších (ve společnosti), tak vnitřních (v duši), zatímco ten, kdo neovládá umění rétoriky, nebude schopen vhodně vyjádřit své myšlenky.

TRIVIUM tvoří tři slovesná umění: gramatika, dialektika (neboli logika) a rétorika. Gramatika pochází z řeckého slova „grammatikos“, které se nejlépe překládá jako „písmena“ a nese všechny významy našeho slova „písmena“. Gramatika kultivuje dovednost interpretovat symboly. Nejprve interpretujeme jednotlivá písmena nebo fonémy, poté interpetujeme slova a nakonec interpretujeme texty, umělecká díla a artefakty. Dialektika neboli logika je umění formálního a materiálního uvažování. Formální logika se ptá: „Jak správně myslíme?“. (tj. „Jaká je forma správného myšlení?“) Materiální logika se ptá „O čem myslíme?“. (tj. „Co je podstatou myšlení?“). Rétorika je umění vhodného vyjadřování, i když ji Aristoteles redukuje na umění přesvědčování. Vypracovali jsme knihu Ztracené nástroje psaní jako základ programu rétoriky a pokorně ji doporučujeme ke zvážení. Kromě toho Dorothy Sayersová vypracovala teorii a aplikaci trivia, podle níž každé umění odpovídá obecnému stadiu růstu dítěte. Velká část moderní obnovy klasického vzdělávání se živí tímto výkladem.

KVADRIVIUM se skládá ze čtyř matematických umění. Aby byl jedinec schopen logicky i esteticky uvažovat, musí být schopen komunikovat s tím, co starověk nazýval velikostí (geometrie a astronomie) a mnohostí (aritmetika a hudba nebo harmonie). Mysl, která není vycvičena v quadrivium, není ještě vzdělaná. Aritmetika je umění, které poznává vlastnosti čísel, tedy „jak se čísla chovají“. Co se stane se sedmičkou, když se setká s pětkou? Co udělá osmička, když ji vynásobíme čtyřmi? Geometrie je umění, které poznává vlastnosti tvarů. Ptá se: „Jak se chovají tvary?“. Je nezbytná pro deduktivní logiku a prostorové uvažování. Hudba je umění poměrů a proporcí. Ptá se: „Jak se čísla chovají ve vzájemném vztahu?“. Algebra je superúčinný a abstraktní způsob vyjádření hudebních vlastností. Abychom však mohli z hudby plně těžit, neměli bychom ji redukovat na algebru. Hudba je oknem nebo dokonce dveřmi mezi fyzickým a duchovním světem. Když student poslouchá matematicky znějící skladby, řád matematiky zpívá přímo do duše prostřednictvím ucha a nemusí procházet chápáním, jako je tomu u aritmetiky. Astronomie je umění tvarů v pohybu. Ptá se: „Jak se tvary chovají, když se pohybují?“. Prakticky je to brána do fyziky a přírodních věd.

Přírodní vědy jsou vědy fyzikálního řádu, jako je biologie, chemie a fyzika. Všechny ostatní vědy tyto tři vědy buď kombinují, nebo zdokonalují. Věda je oblast poznání uspořádaná jednotícím principem (logos). Biologie je uspořádána snahou poznat příčiny bytí a změn uvnitř živých organismů a mezi nimi. Fyzika se zabývá zkoumáním sil, které způsobují změny ve fyzikální oblasti. Chemie se zabývá zkoumáním prvků, z nichž se fyzikální věci skládají. Způsobem zkoumání přírodních věd je zkoumání materiálních a účinných příčin. Pro tuto oblast je zvláště vhodné pozorování a měření. Cílem přírodních věd je poznat příčiny změn ve fyzikálním světě, aby člověk mohl ve vztahu ke kosmu jednat moudře a ctnostně.

HUMANITNÍ VĚDY jsou vědy o mravním řádu, tedy vědy o lidském chování a duši, konkrétně etika a politika. Etika si klade otázku, jak člověk naplňuje svůj potenciál (tj. jak dosahuje dokonalosti nebo vlastního rozkvětu). Jedním slovem, jak se člověk stává ctnostným. Pod takto chápanou etiku spadá mnoho studií, například psychologie. Politika si klade otázku, jak může lidské společenství umožnit svým členům i sobě samému naplnit svůj potenciál, dosáhnout dokonalosti, rozkvětu? Jak může lidské společenství kultivovat ctnost svých členů. Studie, které spadají pod takto chápanou politiku, zahrnují ekonomii, historii atd. Před 17. stoletím bylo to, co dnes nazýváme estetikou, humánní vědou, která měla co do činění s lidským chováním. Humánní vědy jsou postaveny na přírodních vědách, ale stojí nad nimi. Způsobem zkoumání vhodným pro humánní vědy je dialektické zabývání se uměleckými díly, historické zkoumání a pozorná reflexe hnutí lidské duše. Cílem humánních věd je poznat příčiny lidského chování, aby člověk mohl dosáhnout ctnosti u sebe a pěstovat ji u druhých.

FILOZOFICKÉ VĚDY jsou vědy metafyzické a epistemologické. Jedinečnými nástroji filosofického zkoumání jsou vysoce rafinovaná forma dialektiky a kontemplace. Cílem filozofických věd je poznání příčin a hranic lidského poznání a poznání kauzality jako takové. Právě v metafyzice je nejzřetelněji vidět rozdíl mezi modernistickým a klasickým vzděláním. Pro modernisty, zejména po Johnu Deweym, je metafyzika ztrátou času, protože můžeme poznat pouze to, co nám odhalují přírodní vědy. Moderní vzdělávání se tedy řídí experimentováním a měřením. Modernistický pedagog určil, že poznání je přizpůsobení organismu jeho prostředí. Klasický pedagog je záměrně metafyzický a k filozofii nepřistupuje s despektem. Věří, že svět, v němž žijeme, je skutečný a že je poznatelný. Proto pro klasického pedagoga dochází k poznání tehdy, když se hledající setká s myšlenkou vtělenou či ztělesněnou v konkrétní realitě. Když vyučuje modernistický pedagog, je jeho cílem přizpůsobení se prostředí neboli to, čemu se běžně říká praktická aplikace. Když učí klasický pedagog, jeho cílem je moudrost a ctnost. Ta bude mít spoustu praktických aplikací, ale bude také zahrnovat schopnost poznat, kdy se nepřizpůsobit prostředí – kdy mu vzdorovat a kdy se jím nechat umučit. Ironií je, že modernista znemožňuje svému studentovi zdravé praktické aplikace, protože zkreslil realitu, a tím ztížil přizpůsobení se jí. Zatímco klasický pedagog umožnil studentovi přemýšlet s ohledem na okolnosti, aniž by se vzdal ctnosti.

TEOLOGICKÉ VĚDY jsou vědy zabývající se poznáním první příčiny neboli samotného Boha. K teologickému poznání se používají všechny nástroje nižších věd, ale křesťan uznává, že Boží Zjevení odhaluje věci, které ostatní vědy nemohou objevit. Cílem teologie je uspořádat veškeré poznání k této první příčině.

MIMETICKÁ (DIDAKTICKÁ) INSTRUKCE uplatňuje klasickou křesťanskou myšlenku, že lidé se učí a stávají se ctnostnými napodobováním. V klasické teorii má však napodobování daleko k pouhému napodobování. Když se učíme napodobováním neboli mimesis, prožíváme čtyři fáze:

• Vnímání myšlenky smysly (tj. slyšení nebo vidění krásy ve velkém uměleckém díle)
• Absorpce myšlenky do duše prostřednictvím „zdravého rozumu“. Zdravý smysl je místem, kde se fyzické smysly setkávají s duší – dává dohromady všechny ostatní smysly, aby identifikovaly vnímanou věc jako např. umělecké dílo namísto pouhých linií, barev atd. které smysly vnímají jednotlivě).
• Pochopení ideje myslí neboli porozuměním. Jak dobře se to podaří, závisí do značné míry na tom, jak dobře byla myšlenka vstřebána do duše, což zase závisí na tom, jak dobře pozorovatel myšlenku vnímal, což vše závisí na pozornosti pozorovatele).
• Představení myšlenky žákům vlastním způsobem. Zde student ztělesňuje myšlenku v nové podobě. Může například vnímat spravedlnost ve způsobu, jakým se učitel chová ke studentovi, a poté uplatnit princip spravedlnosti ve způsobu, jakým se chová ke své sestře.

Mimesis je napodobování nikoli vnější formy, ale vnitřní ideje – v konečném důsledku nikoli činnosti, ale ideje vyjádřené v této činnosti. Každé umění a dovednost se osvojuje prostřednictvím těchto fází, ať už ve škole, nebo mimo ni. Jedná se o modifikovanou induktivní formu výuky, při níž jsou žáci vedeni k pochopení myšlenek kontemplací jejich modelů nebo typů. Tyto modely lze nalézt v literatuře, historii, matematice, výtvarném umění, hudbě, jiných lidských uměních a činnostech a v přírodě.

Při praktikování mimetické (didaktické) výuky učitel přirozeně postupuje pěti fázemi:

• Příprava (upozornění žáků na to, co již o učivu vědí)
• Prezentace typů
• Srovnání typů
• Pochopení a vyjádření myšlenky
• Aplikace myšlenky

Mimetická (didaktická) výuka vychází z myšlenky, že člověk se může učit pouze tak, že postupuje od konkrétního (specifické, konkrétní věci) k univerzálnímu (obecné, abstraktní myšlenky). Protože je tomu tak, je nejlepší učit lidi „se zrnem“, jak to vyjádřila Dorothy Sayersová.

SOKRATICKÁ INSTRUKCE je dialektický proces zkoumání myšlenky jejím „dekonstruováním“ s cílem najít slabiny a nesrovnalosti ve svém chápání a následně ji „rekonstruovat“ s cílem objasnit nebo očistit své chápání. Těchto dvou fází se dosahuje tím, že se student zapojuje do reflexivní diskuse (dialektiky), která nemá jeho chápání zničit, ale očistit. Tato reflektivní diskuse se uskutečňuje pomocí pronikavých otázek učitele.

První fáze sokratovského vyučování se nazývá „ironická“, protože se pokouší jemně odhalit chyby obsažené v účastníkově chápání myšlenky (například může dojít k závěru, že Achilles byl slaboch, protože plakal mamince. Učitel by ho neopravoval tím, že by mu řekl pravdu o Achilleovi, ale vedl by studenta k tomu, aby se nad svými domněnkami zamyslel, a to tak, že by mu kladl otázky).

Druhá fáze sokratovského vyučování se nazývá „maieutická“, protože se v ní učitel pokouší „porodit“ myšlenku v mysli studentů (maieutic znamená porodní bába). Tato fáze může začít teprve tehdy, když student uzná svou chybu v první fázi (metanoia – pokání). V tomto okamžiku může učitel pokračovat v kladení otázek a vést studenta k tomu, aby uviděl pravdu, o níž si myslel, že ji dříve znal. Nejzřetelnější příklad tohoto procesu nalezneme v Platónově spise Menó, v němž Sókratés učí otrokáře geometrii. Učiteli, který chce učit sokratovsky, vřele doporučujeme podrobnou analýzu této krátké výměny názorů.

Učitel i žák se tímto procesem posouvají blíže k přesnému pochopení myšlenky. Sokratovská výuka vychází z myšlenky, že pravda je poznatelná, ale že obvykle nedbáme na to, jak se k jejímu poznání dopracujeme. Vyvozujeme závěry příliš ukvapeně a pak je uplatňujeme příliš široce. Abychom ve svém uvažování dozráli, musíme své myšlení očistit prostřednictvím kritické sokratovské dialektiky.