Fogalommeghatározások

A nevelés a bölcsesség és az erény művelése a lélek igazságból, jóságból és szépségből való táplálása által. Meg kell különböztetni a (karrierre való) képzéstől, amely örök értékű, de nem ugyanaz, mint a nevelés.

Klasszikus nevelés a bölcsesség és az erény művelése a lélek igazságon, jóságon és szépségen való táplálása révén, a hét szabad művészet és a négy tudomány segítségével. Történelmileg a klasszikus oktatás két, gyakran egymásba folyó áramlatot követett:

• A retorikai, amelyben a tanárok nagyszerű szövegek és műalkotások szemlélésére vezetik diákjaikat, abban a hitben, hogy az ilyen szemlélődés lehetővé teszi számukra, hogy bölcsességben és erényben növekedjenek
• A filozófiai, amelyben a tanárok a szókratészi párbeszéd segítségével gondolatok elemzésén keresztül vezetik diákjaikat, abban a hitben, hogy a dolgok lényegébe való betekintés lehetővé teszi számukra, hogy bölcsességben és erényben növekedjenek.

Ez a két hangsúly, amelyek történelmileg gyakran ellentétben álltak egymással, de nem zárják ki egymást, két tanítási módot eredményezett: a mimetikus és a szókratikus.

A KERESZTÉNY TANÍTÁS a bölcsesség és az erény művelése a lélek igazságból, jóságból és szépségből való táplálása révén a hét szabad művészet és a négy tudomány segítségével, hogy a tanuló Krisztusban képessé váljon Isten jobb megismerésére, dicsőítésére és élvezésére.
Ahogyan Aquinói Tamás fogalmazott, összefoglalva az egyházatyák tanítását: “A kegyelem nem pusztítja el a természetet, hanem tökéletesíti azt”. A keresztény klasszikus oktatás megtisztítja és tökéletesíti az ókori görögök és rómaiak nagyszerű vívmányait. Ezt világosan láthatjuk Szent Ágoston írásaiban, a Vallomásoktól A tanítóig. A 20. század progresszívái és pragmatikusai voltak azok, akik nekiláttak, hogy aláássák ezeket az eredményeket. Szent Iréneusz mondta: “Isten dicsősége a teljesen élő ember.”

A művészet, ahogyan a “szabad művészetekben” használják, valami más előállítási módja, mint maga a művészet. A szabad művészetek a tudás előállítására rendeltek, ezért a gondolkodás művészete. Valójában a latin “artes” szó, amelyből művészet szavunkat származtatjuk, a görög “techne” szó fordítása, amelyből olyan szavakat származtatunk, mint a technika és a technológia. Amikor valaki művészetet tanul, a figyelmét egy készség elsajátítására irányítja, nem pedig egy témával kapcsolatos tartalom vagy információ elsajátítására (még akkor is, ha ezt a témát “művészetnek” nevezik). A szabad művészetek tehát nem a tantárgyak széles körének általános ismeretére irányulnak. Ehelyett a gondolkodás olyan alapvető készségeivel foglalkoznak, amelyek bármely tantárgy elsajátításához szükségesek.

A TUDOMÁNY egy vizsgálati mód vagy a tudás egy olyan területe, amely ebből a vizsgálati módból ered. A “tudomány” szó a latin “scientia” szóból származik, amely “tudást” jelent, és korántsem korlátozódik a természettudományok által nyújtott ismeretekre. Az alábbiakban látni fogjuk, hogy a tudományok közé tartoznak a természettudományok, a humán vagy erkölcstani tudományok, a filozófiai tudományok és a teológia tudománya. Ez a rend minden ember közös tapasztalatában gyökerezik mindenütt. a tudományok célja a dolgok okainak megismerése. A 17. században a természettudósok elkezdték a tudomány kifejezés használatát a saját kutatásaikra arrogánsan alkalmazni, és elutasítottak mindent, ami kívül esett az ő vizsgálati eszközeiken. Klasszikus pedagógusokként elutasítjuk ezt az állítást, és a kifejezést a pontosabb és klasszikusabb értelemben használjuk.

A HÉT LIBERÁLIS MŰVÉSZET a gondolkodás művészete. A keresztény klasszikus hagyomány szerint az emberi racionalitás különbözteti meg az emberiséget a többi állattól. Különösen az ember egyedülálló módon képes szimbólumok, köztük szavak, számok, alakzatok, zenei és vizuális ábrázolások segítségével gondolkodni. Ezért a verbális szimbólumok (nyelv) ügyes és megfelelő használata elengedhetetlen emberi mivoltunk teljes kibontakozásához. A nyelvhasználati képességünk finomítására kifejlesztett művészetek a Trivium három művészete:

• Grammatika
• Logika/Dialektika
• Retorika

Az emberhez hasonlóan egyetlen más állat sem képes számokat és formákat használni. Még a zene is abból a képességünkből fakad, hogy lelkünkkel halljuk a számok összefüggéseit arányaikban és arányaikban. A számok, alakzatok és viszonyaik használatára való képességünk finomítására kifejlesztett művészetek a Quadrivium négy művészete:

• Aritmetika
• Geometria
• Zene
• Asztronómia

A Triviumot és a Quadriviumot együttesen szabad művészeteknek nevezik, mert ezek azok a művészetek, amelyeket minden szabad ember szabadon elsajátíthat, és azok a művészetek is, amelyek a szabadsághoz szükségesek. Az a közösség, amely nem képes elsajátítani ezeket, nem lehet szabad közösség. Aki például nem mestere a logika művészetének, az külső (a társadalomban) és belső (a lélekben) manipulátorok áldozata lesz, aki pedig nem mestere a retorika művészetének, az nem lesz képes gondolatait megfelelően kifejezni.

A TRIVIUM a három verbális művészetből, a grammatikából, a dialektikából (vagy logikából) és a retorikából áll. A grammatika a görög “grammatikosz” szóból származik, amelyet leginkább “betűk”-nek fordíthatunk, és amely a mi “betűk” szavunk minden jelentését magában hordozza. A nyelvtan a szimbólumok értelmezésének készségét műveli. Először az egyes betűket vagy fonémákat értelmezzük, majd szavakat értelmezünk, végül pedig szövegeket, műalkotásokat és műtárgyakat értelmezünk. A dialektika vagy logika a formális és tárgyi érvelés művészete. A formális logika azt kérdezi: “Hogyan gondolkodunk helyesen?”. (azaz “Mi az érvényes gondolkodás formája?”) Az anyagi logika azt kérdezi: “Miről gondolkodunk?”. (azaz “Mi a gondolkodás anyaga?”). A retorika a találó kifejezés művészete, bár Arisztotelész a meggyőzés művészetére redukálja. Az írás elveszett eszközeit (The Lost Tools of Writing) egy retorikai program alapjaként dolgoztuk ki, és alázatosan ajánljuk megfontolásra. Emellett Dorothy Sayers kidolgozta a trivium elméletét és alkalmazását, amely szerint az egyes művészetek megfelelnek a gyermek fejlődésének egy-egy általános szakaszának. A klasszikus oktatás modern megújításának nagy része ebből az értelmezésből táplálkozik.

A QUADRIVIUM a négy matematikai művészetből áll. Ahhoz, hogy az egyén képes legyen logikusan és esztétikusan gondolkodni, képesnek kell lennie arra, hogy kapcsolatba lépjen azzal, amit a régiek nagyságnak (geometria és csillagászat) és sokaságnak (aritmetika és zene vagy harmónia) neveztek. A quadriviumban nem képzett elme még nem művelt. Az aritmetika az a művészet, amely megtanulja a számok tulajdonságait, vagyis azt, hogy “hogyan viselkednek a számok”. Mi történik a hetes számmal, ha ötössel találkozik? Mit csinál a nyolc, ha megszorozzuk néggyel? A geometria az a művészet, amely az alakzatok tulajdonságait tanulja meg. Azt kérdezi, hogy “hogyan viselkednek az alakzatok”. Alapvető fontosságú a deduktív logikához és a térbeli gondolkodáshoz. A zene az arányok és arányok művészete. Azt kérdezi: “Hogyan viselkednek a számok egymáshoz viszonyítva?”. Az algebra a zenei tulajdonságok szuperhatékony és absztrakt kifejezési módja. Ahhoz azonban, hogy a zenéből teljes mértékben profitálhassunk, nem szabad az algebrára redukálni. A zene az ablak vagy akár az ajtó a fizikai és a spirituális között. Amikor egy tanuló matematikailag hangzó kompozíciókat hallgat, a matematika rendje közvetlenül a fülön keresztül énekel a lélekhez, nem kell átmennie a megértésen, mint az aritmetikában. A csillagászat a mozgásban lévő formák művészete. Azt kérdezi: “Hogyan viselkednek a formák, amikor mozognak?”. Gyakorlatilag ez az ajtó a fizika és a természettudományok felé.

A TERMÉSZETTUDOMÁNYOK a fizikai rend tudományai, mint például a biológia, a kémia és a fizika. Minden más tudomány ezt a hármat kombinálja vagy finomítja. A tudomány a megismerés egy egységesítő elv (logosz) által rendezett területe. A biológiát az a törekvés rendezi, hogy megismerjük a lét és a változás okait az élőlényekben és az élőlények között. A fizikát a fizikai világban változásokat előidéző erők kutatása rendezi. A kémiát azoknak az elemeknek a kutatása rendezi, amelyekből a fizikai dolgok állnak. A természettudományok vizsgálati módja az anyagi és hatékony okok vizsgálata. A megfigyelés és a mérés különösen alkalmas erre a területre. A természettudományok célja a fizikai világ változásainak okainak megismerése, hogy az ember bölcsen és erényesen tudjon cselekedni a kozmosszal kapcsolatban.

A HUMÁNTUDOMÁNYOK az erkölcsi rend tudományai, vagyis az emberi viselkedés és a lélek, vagyis az etika és a politika tudományai. Az etika azt a kérdést teszi fel, hogyan valósítja meg az ember a benne rejlő lehetőségeket (azaz hogyan éri el a kiválóságot vagy a saját boldogulását). Egyszóval, hogyan válik az ember erényessé. Számos tanulmány tartozik az így értelmezett etika alá, például a pszichológia. A politika azt a kérdést teszi fel, hogyan tudja egy emberi közösség lehetővé tenni tagjai és önmaga számára, hogy kiteljesítse potenciálját, hogy elérje a kiválóságot, hogy virágozzék. Hogyan tudja egy emberi közösség ápolni tagjainak erényét. Az így értelmezett politikához tartozó tanulmányok közé tartozik a közgazdaságtan, a történelem stb. A 17. század előtt az, amit ma esztétikának nevezünk, humán tudomány volt, amely az emberi viselkedéssel foglalkozott. A humán tudományok a természettudományokra épülnek, de azoknál magasabb rendűek. A humán tudományokhoz illeszkedő vizsgálati mód a műalkotásokkal való dialektikus foglalkozás, a történelmi kutatás és az emberi lélek mozgásairól való szoros elmélkedés. A humán tudományok célja az emberi viselkedés okainak megismerése, hogy az ember önmagában elérje az erényt, és másokban is ápolja azt.

A FILOZÓFIAI TUDOMÁNYOK a metafizika és az ismeretelmélet tudományai. A filozófiai vizsgálódás egyedülálló eszközei a dialektika és a szemlélődés egy rendkívül kifinomult formája. A filozófiai tudományok célja az emberi tudás okainak és korlátainak, valamint magának a kauzalitásnak a megismerése. A metafizikában mutatkozik meg legvilágosabban a modernista nevelés és a klasszikus nevelés közötti különbség. A modernisták számára, különösen John Dewey után, a metafizika időpocsékolás, mert csak azt ismerhetjük meg, amit a természettudományok feltárnak számunkra. Így a modern nevelést a kísérletezés és a mérés vezérli. A modernista pedagógus megállapította, hogy a tudás a szervezetnek a környezetéhez való alkalmazkodása. A klasszikus pedagógus tudatosan metafizikus, és nem kétségbeesetten közelít a filozófiához. Hisz abban, hogy a világ, amelyben élünk, valóságos és megismerhető. Ezért a klasszikus nevelő számára a tudás akkor nyerhető el, amikor a kereső egy konkrét valóságban megtestesült vagy megtestesült eszmével találkozik. Amikor a modernista pedagógus tanít, a célja a környezethez való alkalmazkodás, vagy amit általában gyakorlati alkalmazásnak neveznek. Amikor a klasszikus pedagógus tanít, a célja a bölcsesség és az erény. Ennek rengeteg gyakorlati alkalmazása lesz, de magában foglalja azt a képességet is, hogy tudjuk, mikor nem kell alkalmazkodni a környezethez – mikor kell ellenállni neki, és mikor kell mártírrá válni általa. Az irónia az, hogy a modernista azért zárja el tanítványát a jó gyakorlati alkalmazásoktól, mert félremagyarázta a valóságot, és ezáltal megnehezítette az ahhoz való alkalmazkodást. Eközben a klasszikus nevelő képessé tette a diákot arra, hogy a körülményekben gondolkodjon anélkül, hogy feladta volna az erényt.

A TEOLÓGIAI TUDOMÁNYOK azok a tudományok, amelyek az első ok, vagyis magának Isten megismerésével foglalkoznak. Az alsóbb tudományok minden eszközét használják a teológiai megismeréshez, de a keresztény felismeri, hogy az isteni kinyilatkoztatás olyan dolgokat tár fel, amelyeket a többi tudomány nem tud felfedezni. A teológia célja, hogy minden ismeretet ehhez az első okhoz rendeljen.”

A MIMETIKUS (DIDAKTIKUS) TANÍTÁS azt a keresztény klasszikus elképzelést alkalmazza, hogy az emberek utánzás útján tanulnak és válnak erényessé. A klasszikus elméletben azonban az utánzás távol áll a puszta utánzástól. Amikor utánzás vagy mimézis révén tanulunk, négy fázist élünk át:

• A gondolat érzékszerveken keresztül történő észlelése (pl. hallás vagy látás a szépségről egy nagyszerű műalkotásban)
• A gondolatnak a lélekbe való befogadása a “józan ész” révén. A közös érzék az, ahol a fizikai érzékek találkoznak a lélekkel – az összes többi érzékszervet összefogja, hogy azonosítsa az érzékelt dolgot, mondjuk egy műalkotásként, ahelyett, hogy csupán a vonalakat, színeket stb. érzékelnék az érzékek egyenként).
• Az eszme felfogása az elmével, vagy megértéssel. Hogy ez mennyire sikerül, az nagyban függ attól, hogy az eszme mennyire szívódott be a lélekbe, ami viszont attól függ, hogy a megfigyelő mennyire érzékelte az eszmét, mindez pedig a megfigyelő figyelmétől függ).
• Az eszme újbóli bemutatása a tanuló saját módján. Itt a tanuló új formában testesíti meg az ideát. Például érzékelheti az igazságosságot abban, ahogyan a tanár bánik a diákkal, majd alkalmazza az igazságosság elvét abban, ahogyan a nővérével bánik.

A mimézis nem a külső forma, hanem a belső eszme utánzása – végső soron nem egy cselekvés, hanem a cselekvésben kifejezett eszme utánzása. Minden művészet és készség elsajátítása ezeken a szakaszokon keresztül történik, akár az iskolában, akár azon kívül. Ez az oktatás egy módosított induktív formája, amelyben a tanulók a modellek vagy típusaik szemlélése révén jutnak el az eszmék megértéséhez. Ezek a modellek megtalálhatók az irodalomban, a történelemben, a matematikában, a képzőművészetben, a zenében, más emberi művészetekben és tevékenységekben, valamint a természetben.

Amikor a tanár a mimetikus (didaktikus) tanítást gyakorolja, természetesen öt szakaszon halad keresztül:

• Előkészítés (tudatosítja a tanulóban azt, amit már tud a tananyagról)
• Típusok bemutatása
• Típusok összehasonlítása
• A gondolat megértése és kifejezése
• A gondolat alkalmazása

A mimetikus (didaktikus) tanítás abban az elképzelésben gyökerezik, hogy az ember csak úgy képes tanulni, ha a partikulárisból (konkrét, konkrét dolgok) az egyetemes (általános, elvont gondolatok) felé halad. Mivel ez így van, a legjobb, ha az embereket “a szemcsékkel együtt” tanítjuk, ahogy Dorothy Sayers fogalmazott.”

A SZOKRATIKUS TANÍTÁS az a dialektikus folyamat, amelynek során egy eszmét “dekonstruálva” megvizsgálunk, hogy megtaláljuk a gyengeségeket és ellentmondásokat a megértésben, majd “rekonstruáljuk”, hogy tisztázzuk vagy megtisztítsuk a megértést. Ez a két szakasz úgy valósul meg, hogy reflektív vitát (dialektikát) folytatunk a tanulóval, nem azért, hogy megsemmisítsük, hanem hogy megtisztítsuk a megértését. Ez a reflektív vita a tanár átható kérdéseivel valósul meg.

A szókratészi tanítás első szakaszát “ironikus” szakasznak nevezzük, mert megpróbálja finoman feltárni a résztvevők gondolatmegértésében rejlő hibákat (például arra a következtetésre juthat, hogy Akhilleusz puhány volt, mert sírt az anyukájának. A tanár nem korrigálná őt azzal, hogy megmondja neki az igazságot Akhilleuszról, hanem kérdésekkel irányítaná a tanulót, hogy gondolkodjon el a feltételezéseiről).

A szókratikus tanítás második szakaszát “maieutikus” szakasznak nevezik, mert ebben a szakaszban a tanár megpróbálja “bábáskodni” egy gondolat megszületését a diákok elméjében (maieutikus azt jelenti, hogy bábaasszony). Ez a szakasz csak akkor kezdődhet el, ha a tanuló elismeri az első szakaszban elkövetett hibáját (metanoia – megbánás). Ekkor a tanár folytathatja a kérdések feltevését, és vezetheti a tanulót, hogy meglássa az igazságot, amelyet korábban tudni vélt. Ennek a folyamatnak a legvilágosabb példája Platón Meno című művében található, amelyben Szókratész geometriát tanít egy rabszolgafiúnak. Annak a tanárnak, aki szókratikusan szeretne tanítani, nagyon ajánljuk e rövid eszmecsere alapos elemzését.

Mind a tanár, mind a tanuló közelebb kerül egy gondolat pontos megértéséhez e folyamat révén. A szókratikus tanítás abban az elképzelésben gyökerezik, hogy az igazság megismerhető, de általában nem törődünk azzal, hogy miként jutunk el a megismeréséhez. Túlságosan elhamarkodottan vonunk le következtetéseket, majd túl széles körben alkalmazzuk azokat. Ahhoz, hogy éretten gondolkodjunk, meg kell tisztítanunk gondolkodásunkat a kritikus szókratészi dialektikán keresztül.