Petru I
(1672-1725), cunoscut sub numele de Petru cel Mare, țar și împărat al Rusiei, 1682-1725.
Regatul lui Petru I este în general considerat un punct de cotitură în istoria Rusiei, în timpul căruia Rusia s-a extins spre vest, a devenit un actor important în afacerile europene și a trecut prin reforme majore ale guvernului, economiei, afacerilor religioase și culturii sale. Petru este privit ca un „modernizator” sau „occidentalizator”, care a impus schimbări supușilor săi adesea reticenți. În 1846, istoricul rus Nikolai Pogodin a scris: „Rusia de astăzi, adică Rusia europeană, diplomatică, politică, militară, comercială, industrială, școlară, literară – este creația lui Petru cel Mare. Oriunde ne uităm, întâlnim această figură colosală, care aruncă o umbră lungă asupra întregului nostru trecut.” Scriitorii de dinainte și de după au fost de acord că Petru și-a pus amprenta asupra cursului istoriei Rusiei, deși întotdeauna au existat dezacorduri cu privire la faptul dacă influența sa a fost pozitivă sau negativă.
copilărie și tinerețe
Unicul fiu din cea de-a doua căsătorie a țarului Alexei Mihailovici al Rusiei (r. 1645-1676) cu Nathalie Kirillovna Naryshkina, Petru i-a succedat fratelui său vitreg, țarul Fiodor Alexeievici (1676-1682), în mai 1682. În iunie, în urma rebeliunii sângeroase a mușchetarilor moscoviți, în care au fost masacrați membri ai familiei mamei sale și funcționari guvernamentali, a fost încoronat al doilea țar împreună cu fratele său vitreg mai mare, dar grav handicapat, Ivan al V-lea. Ținut în afara guvernului în timpul regenței surorii sale vitrege Sophia Alexeyevna (r. 1682-1689), Petru a urmărit interese personale care mai târziu au alimentat activitățile sale publice; printre acestea se număra întâlnirea cu străinii, învățarea navigației și formarea unor trupe „de joc” sub comanda unor ofițeri străini, care au devenit gărzile Preobrazhensky și Semenovsky. La moartea țarului Ivan, în 1696, Petru s-a aflat ca unic conducător și s-a bucurat de prima sa victorie militară, capturarea fortăreței turcești de la Azov, un succes care a fost facilitat de o flotă nou creată pe râul Don. Între 1697 și 1698 a efectuat un turneu fără precedent în Europa de Vest cu Marea Ambasadă, al cărei scop oficial era de a relansa Liga Sfântă împotriva otomanilor, în care Rusia intrase în 1686. Petru a călătorit incognito, dedicându-și o mare parte din timp pentru a vizita situri și instituții importante în căutarea cunoștințelor. A fost impresionat în special de Republica Olandeză și de Anglia, unde a studiat construcția de nave. La întoarcere, și-a obligat boierii să își radă barba și să adopte vestimentația occidentală. În 1700, a renunțat la vechiul calendar bizantin de creație în favoarea datării anilor în manieră occidentală de la nașterea lui Hristos. Aceste acte simbolice au stabilit agenda schimbărilor culturale.
Marele război nordic, 1700-1721
După ce a încheiat pacea cu Imperiul Otoman în 1700, Petru a declarat război Suediei cu scopul de a recâștiga un punct de sprijin la Marea Baltică, în alianță cu Danemarca și cu regele Augustus al II-lea al Poloniei. După câteva înfrângeri timpurii, în special la Narva în 1700, și după pierderea aliaților săi, Rusia a reușit în cele din urmă să se impună în fața suedezilor. După Narva, regele Carol al XII-lea a abandonat campania rusă pentru a-l urmări pe Augustus în Polonia și Saxonia, permițând Rusiei să avanseze în Ingria și Livonia. Când, în cele din urmă, a invadat Rusia prin Ucraina în 1707-1708, Carol și-a găsit trupele suprasolicitate, subaprovizionate și confruntate cu o armată rusă mult îmbunătățită. Victoria de la Poltava, în Ucraina, în 1709, i-a permis lui Petru să organizeze un asalt de succes asupra porturilor baltice estice ale Suediei, inclusiv Viborg, Riga și Reval (Tallinn) în 1710. Înfrângerea de către turci pe râul Pruth în 1711 l-a forțat să returneze Azovul (ratificată în Tratatul de la Adrianopol din 1713), dar nu l-a împiedicat să continue războiul suedez atât la masa negocierilor, cât și în campanie, de exemplu, în Finlanda în 1713-1714 și împotriva posesiunilor rămase ale Suediei în nordul Germaniei și în partea continentală a Suediei. Tratatul de la Nystadt (1721) a ratificat posesia rusă asupra Livoniei, Estoniei și Ingriei. În timpul festivităților, Senatul i-a acordat lui Petru titlurile de Împărat, Mare și Părinte al Patriei. În 1722-1723, Petru a condus o campanie împotriva Persiei pe Marea Caspică, capturând porturile Baku și Derbent. Succesele militare ale Rusiei au fost obținute în principal prin recrutarea intensivă, ceea ce i-a permis lui Petru să mențină armatele pe câmpul de luptă timp de mai multe decenii; instruirea de către ofițeri străini; producția internă de arme, în special de artilerie; și aprovizionarea bine organizată. Sarcina a fost ușurată de disponibilitatea unei populații țărănești servile și de obstacolele pe care terenul și clima Rusiei
le-au impus suedezilor invadatori. Marina, al cărei personal era format în principal din ofițeri străini atât pe nave construite în țară, cât și achiziționate, a oferit o forță auxiliară în ultimele etape ale Războiului Nordului, deși implicarea personală a lui Petru în afacerile navale i-a determinat pe unii istorici să exagereze importanța flotei. Flota de galere a fost deosebit de eficientă, așa cum s-a exemplificat la Hango în 1714.
reformele interne
Mulți istorici au susținut că cerințele războiului au fost forța motrice din spatele tuturor reformelor lui Petru. El a creat Senatul în 1711, de exemplu, pentru a guverna în absența sa în timpul campaniei turcești. Dintre cele zece noi departamente guvernamentale de inspirație suedeză, create între 1717 și 1720 și cunoscute sub numele de colegii sau consilii colegiale, Colegiile de Război, Amiralitate și Afaceri Externe au consumat cea mai mare parte a veniturilor statului, în timp ce Colegiile de Mine și Manufacturi s-au concentrat pe producția pentru efortul de război, operând fabrici de fier și fabricarea de arme, frânghii, pânze, uniforme, pulbere și alte produse. Statul a rămas principalul producător și client, dar Peter a încercat să încurajeze întreprinderile individuale prin oferirea de subvenții și scutiri. Cu toate acestea, forța de muncă liberă era insuficientă, iar în 1721 li s-a permis industriașilor să cumpere șerbi pentru fabricile lor. Noile instituții provinciale, bazate pe modele suedeze și create în cadrul mai multor programe de restructurare, în special în 1708-1709 și 1718-1719, aveau ca scop raționalizarea recrutării și a colectării impozitelor, dar au fost printre cele mai puțin reușite proiecte ale lui Peter. După cum spunea el, banii erau „artera războiului”. O serie de măsuri fiscale fragmentate au culminat în 1724 cu introducerea impozitului electoral (inițial 74 de copeici pe an), care a înlocuit impozitarea directă bazată pe gospodării cu evaluarea bărbaților individuali. De asemenea, Petru a încurajat comerțul exterior și a diversificat taxele indirecte, care au fost atașate unor articole și servicii precum hârtia oficială pentru contracte, băile private, sicriele de stejar și bărbile (taxa pe barbă din 1705). Taxele din băuturi alcoolice, vamă și sare erau profitabile.
Tabloul rangurilor (1722) a consolidat legislația anterioară prin împărțirea elitei de serviciu – ofițeri de armată și de marină, funcționari guvernamentali și de curte – în trei coloane de paisprezece ranguri, fiecare conținând un număr variabil de posturi. Niciun post nu trebuia să fie alocat unui candidat care nu era calificat pentru îndatoririle implicate, dar nașterea și căsătoria au continuat să confere privilegii la curte. Tabelul era menit să încurajeze nobilimea existentă să performeze mai eficient, susținând în același timp conceptul de nobili ca lideri naturali ai societății: Orice plebeu care atingea cel mai mic grad militar – gradul 14 – sau gradul civil 8 primea statutul de nobil, inclusiv dreptul de a-l transmite copiilor săi.
Reformele educaționale ale lui Peter, de asemenea, aveau un scop utilitarist, la fel ca și programul său editorial, care se concentra pe subiecte precum construcția de nave, navigația, arhitectura, războiul, geografia și istoria. El a introdus un nou alfabet simplificat, așa-numitul alfabet civil, pentru tipărirea lucrărilor laice. Cea mai cunoscută și mai de succes dintre școlile tehnice ale lui Petru a fost Școala de Matematică și Navigație din Moscova (1701; din 1715, Academia Navală din Sankt Petersburg), care era condusă de profesori britanici. Absolvenții săi au fost trimiși să predea în așa-numitele școli de cifru sau de aritmetică (1714), dar acestea nu au reușit să atragă elevi. Preoții și școlile bisericești au continuat să fie principalii furnizori de educație primară, iar cărțile religioase au continuat să se vândă mai bine decât cele laice. Academia de Științe este considerată, în general, ca fiind cea mai mare realizare, deși nu a fost deschisă decât în 1726 și, inițial, a fost formată în întregime din personal străin. În Rusia, ca și în alte părți, copiii din comunitățile rurale, unde munca copiilor era vitală pentru economie, au rămas needucați.
Biserica
Dorința de a desfășura resursele limitate cât mai rațional posibil a ghidat tratamentul lui Petru față de Biserica Ortodoxă. El a desființat patriarhia, care a rămas vacantă când ultimul patriarh a murit în 1700, iar în 1721 a înlocuit-o cu Sfântul Sinod, care se baza pe principiul colegial și care a fost supravegheat ulterior de un oficial secular, supraprocuratorul. Rațiunea și programul Sinodului au fost stabilite în Regulamentul spiritual (1721). Petru a sifonat fondurile bisericești, după cum a fost necesar, dar nu s-a oprit în fața secularizării terenurilor bisericești. El a slăbit preoțimea prin redistribuirea clericilor superflui în serviciul statului și prin restricționarea intrării în mănăstiri, pe care le considera refugii pentru evazioniști. Bisericeștii rămași au acumulat diverse îndatoriri civice, cum ar fi ținerea registrelor de nașteri și decese, administrarea de școli și spitale și publicarea decretelor guvernamentale. Aceste măsuri au continuat tendințele din secolul al XVII-lea de reducere a puterii independente a bisericii, dar Petru a mers mai departe prin reducerea rolului acesteia în viața culturală. El însuși un creștin ortodox conștiincios care mergea la biserică în mod regulat, era fericit ca Biserica să își asume responsabilitatea pentru salvarea sufletelor oamenilor, dar nu ca aceasta să le conducă viețile. Reformele sale au fost susținute de oameni ai bisericii educați, importați din Ucraina.
Petersburg și noua cultură
Orașul Sankt Petersburg a început ca o insulă-fortăreață la gura de vărsare a râului Neva, pe un teren capturat de la suedezi în 1703. Din jurul anului 1712 a ajuns să fie considerat capitala. În lupta Rusiei pentru recunoașterea internațională, Sankt Petersburg a fost mult mai mult decât o bază navală și un port util. Era o foaie curată pe care Petru putea construi un microcosmos al Noii sale Rusii. Designul și decorarea occidentală a palatelor, a clădirilor guvernamentale și a bisericilor, construite în piatră de arhitecți străini angajați conform unui plan rațional, precum și moda europeană pe care toți orășenii ruși au fost obligați să o poarte, au fost calculate pentru a-i face pe străini să simtă că se află mai degrabă în Europa decât în Asia. Orașul a devenit o „mare fereastră recent deschisă în nord, prin care Rusia privește spre Europa” (Francesco Algarotti, 1739). Petru se referea adesea la el ca fiind „paradisul său”, jucând pe asocierile cu Sfântul Petru, precum și exprimându-și încântarea personală față de un oraș construit pe apă. Spațiile publice centrale se bucurau de facilități precum iluminatul și pavarea străzilor, iar bunăstarea publică era supravegheată de șeful poliției, deși condițiile erau mai puțin salubre pe străzile din spate. Nobilii au resimțit faptul că au fost dezrădăcinați din Moscova în acest șantier glorificat. Femeile nobile nu au fost scutite. Acestea au fost smulse din viața lor protejată de până atunci, în cartierele femeilor semideschise sau terem, și li s-a ordonat să renunțe la hainele lor modeste și largi și la voaluri în favoarea rochiilor și corsetelor occidentale cu croială joasă și să socializeze și să bea cu bărbații. Unii istorici s-au referit la „emanciparea” femeilor în timpul lui Petru, dar este îndoielnic că aceasta a fost opinia celor implicați.
Viziunea și metodele lui Petru
Petru era un conducător absolut, a cărui înălțime mare (1,80 m) și temperament exploziv trebuie să-i fi intimidat pe cei apropiați. Portretele sale, primele imagini rusești complet occidentalizate, pictate sau sculptate din viu grai, au fost înfrumusețate cu motive romane imperiale, alegorice, militare și navale pentru a-i sublinia puterea. Cu toate acestea, el a căutat să devieze loialitatea supușilor săi de la el însuși către stat, îndemnându-i să lucreze pentru binele comun. Mai degrabă un făptuitor decât un gânditor, i-a lipsit educația formală și răbdarea de a teoretiza. Istoricii sovietici au favorizat imaginea țarului tâmplar, punând accentul pe cele paisprezece meserii pe care Petru le stăpânea, dintre care preferatele sale erau construcția de nave și prelucrarea lemnului. De asemenea, a practicat ocazional stomatologia și chirurgia. În mod ironic, Petru s-a comportat adesea într-un mod care a confirmat prejudecățile străine conform cărora Rusia era o țară barbară. În străinătate, el își jignea frecvent gazdele cu manierele sale îngrozitoare, în timp ce vizitatorii occidentali ai Rusiei erau perplecși de curtea sa, care prezenta pitici, giganți și „monștri” umani (din Cabinetul său de curiozități), sesiuni obligatorii de băutură, pe care gărzile înarmate îi împiedicau pe oaspeți să le părăsească, și ceremonii ciudate puse în scenă de „Adunarea tuturor nebunilor, a tuturor glumeților și a tuturor bețivilor”, care, condusă de Prințul-Pop, parodia ritualurile religioase. De-a lungul vieții sale, Petru a menținut o curte falsă condusă de un țar fals cunoscut sub numele de Prințul Cezar, care îi conferea promovări lui „Petru Mihailov” sau „Petru Alexeiev”, așa cum îi plăcea lui Petru să fie cunoscut în timp ce își croia drum prin rândurile armatei și ale marinei.
Una dintre funcțiile instituțiilor false ale lui Petru era de a ridiculiza vechile obiceiuri. Peter deplângea în mod constant reticența supușilor săi de a se îmbunătăți din proprie inițiativă. Așa cum a scris într-un edict din 1721 pentru a înlocui secerile cu coase mai eficiente: „Chiar dacă ceva poate fi bun, dacă este nou, poporul nostru nu va face acest lucru”. Prin urmare, a recurs la forță. În Rusia, unde servitutea a fost transformată în lege încă din 1649, ideea unei populații aservite nu era nouă, dar sub Petru servitutea a fost extinsă și intensificată. Armata și marina au înghițit zeci de mii de oameni. Țăranii de stat erau din ce în ce mai mult rechiziționați pentru a lucra la proiecte majore. Persoane anterior libere au fost transferate la statutul de șerbi în timpul introducerii impozitului electoral. Peter credea, de asemenea, în puterea regulilor, regulamentelor și statutelor, concepute „pentru ca fiecare să-și cunoască îndatoririle și nimeni să nu se scuze pe motiv de ignoranță”. În 1720, de exemplu, a emis Regulamentul general, un „regulament de reglementări” pentru noul aparat guvernamental. Nu numai țăranii, ci și nobilii, găseau viața grea. Aceștia au fost forțați să servească pe viață și să își educe fiii pentru serviciu.
Asociați și adversari
În ciuda metodelor sale dure, Petru a fost sprijinit de o serie de oameni, proveniți atât din vechea elită moscovită, cât și din afara ei. Cei mai proeminenți dintre noii veniți au fost favoritul său, talentatul și coruptul Alexandru Menshikov (1673-1729), pe care l-a făcut prinț, și Paul Yaguzhinsky, care a devenit primul procuror general. Printre oamenii de top din elita tradițională s-au numărat generalul Boris Șeremetev, cancelarul Gavrila Golovkin, amiralul Fiodor Apraksin și prințul Fiodor Romodanovski. Principalul publicist a fost omul bisericii ucrainene Feofan Prokopovici. Este o concepție greșită că Petru s-a bazat pe străini și oameni de rând.
Tradiționaliștii religioși îl detestă pe Petru, identificându-l ca fiind Antihristul. Cele câteva revolte din timpul domniei sale au inclus toate unele elemente de antagonism față de străini și față de inovațiile străine, cum ar fi bărbieritul și îmbrăcămintea occidentală, alături de plângeri mai standard și mai substanțiale cu privire la invadarea autorității centrale, la taxele mari, la condițiile proaste de serviciu și la remunerare. Cele mai grave au fost revolta mușchetarilor din 1698, revolta din Astrahan din 1705 și rebeliunea condusă de cazacul Don Ivan Bulavin în 1707-1708. Cu toate acestea, perturbarea care l-a îngrijorat cel mai mult pe Petru a afectat cercul său intim. Petru s-a căsătorit de două ori: în 1689 cu nobila Evdokia Lopukhina, pe care a izgonit-o într-o mănăstire în 1699, și în 1712 cu Ecaterina, o fostă servitoare din Livonia pe care a cunoscut-o în jurul anului 1703. L-a pregătit pe fiul supraviețuitor al primei sale căsătorii, Alexei Petrovici (1690-1718), ca succesor al său, dar au avut o relație zbuciumată. În 1716, Alexei a fugit în străinătate. Ademenit înapoi în Rusia în 1718, a fost judecat și condamnat la moarte pentru trădare, pe baza unor acuzații nefondate privind un complot de asasinare a tatălui său. Mulți dintre asociații lui Alexei au fost executați, iar persoane din cercurile de conducere au fost suspectate de simpatie pentru el. Petru și Ecaterina au avut cel puțin zece copii (numărul exact este necunoscut), dar doar două fete au ajuns la maturitate: Anna și Elisabeta (care a domnit ca împărăteasă între 1741 și 1761). În 1722, Petru a promulgat o nouă Lege a succesiunii prin care monarhul domnitor își desemna propriul succesor, dar nu a reușit să-și înregistreze alegerea înainte de a muri (din cauza unei infecții la vezica urinară) în februarie (ianuarie O.S.) 1725. Imediat după moartea lui Petru, Menshikov și câțiva curteni de frunte cu sprijinul gărzilor au susținut-o pe văduva lui Petru, care a domnit sub numele de Ecaterina I (1725-1727).
Vederea lui Petru și a reformelor sale
Vederea oficială în secolul al XVIII-lea și o mare parte din secolul al XIX-lea a fost că Petru a „dat naștere” Rusiei, transformând-o din „inexistență” în „ființă”. Poeții îl reprezentau ca pe un zeu. Omul și metodele sale au fost ușor de acomodat în discursurile Absolutismului Iluminat de mai târziu, din secolul al XVIII-lea. Cu toate acestea, chiar și în timpul vieții lui Petru, au fost ridicate întrebări cu privire la costurile grele ale planurilor sale și la pericolele abandonării culturii și instituțiilor autohtone. După cum a comentat istoricul rus Nikolai Karamzin în 1810: „Cu adevărat, Sankt Petersburg este fondat pe lacrimi și cadavre”. El credea că Petru i-a făcut pe ruși cetățeni ai lumii, dar i-a împiedicat să fie ruși. Ura față de Sankt Petersburg ca simbol al tradițiilor străine a fost un element important în atitudinea slavofililor din secolul al XIX-lea, care credeau că doar țăranii au păstrat valorile culturale rusești. Pentru adversarii lor occidentaliști, însă, reformele lui Petru, oprindu-se la libertățile occidentale, nu merseseră suficient de departe. La sfârșitul secolului al XIX-lea, studii serioase ale Moscovei din secolul al XVII-lea au pus sub semnul întrebării natura revoluționară a domniei lui Petru, subliniind că multe dintre reformele și politicile lui Petru, cum ar fi angajarea de străini, reformarea armatei și împrumutul culturii occidentale, proveneau de la predecesorii săi. Ultimii țari, în special Nicolae al II-lea, au avut o viziune nostalgică asupra Rusiei pre-petrine, dar valorile petrine au fost venerate de curtea imperială până la dispariția sa.
Istoricii sovietici au avut, în general, o viziune bipolară asupra domniei lui Petru. Pe de o parte, ei credeau că Rusia trebuia să recupereze decalajul față de Occident, indiferent de costuri; prin urmare, ei considerau reformele instituționale și culturale, noua armată, marină, fabrici și așa mai departe ca fiind „progresiste”. Extinderea teritorială a fost aprobată. Pe de altă parte, istoricii sovietici erau obligați să denunțe exploatarea țărănimii de către Petru și să laude rebelii populari precum Bulavin; în plus, sub Stalin, cosmopolitismul lui Petru a fost tratat cu suspiciune. Istoricii culturali, în special, au pus accentul pe realizările autohtone în detrimentul împrumuturilor străine. În anii 1980-1990, unii au început să adopte o viziune și mai negativă, caracterizându-l pe Petru drept „creatorul sistemului administrativ-comandamental și adevăratul strămoș al lui Stalin” (Anisimov, 1993). După prăbușirea URSS, secesiunea unor părți ale fostului Imperiu și ale Uniunii și declinul forțelor armate și al marinei, mulți oameni au privit înapoi la domnia lui Petru ca la o perioadă în care Rusia era puternică și la Petru ca la un exemplu ideal de lider puternic. Dezbaterea continuă.
Vezi și: Alexei Petrovici; Caterina I; Elisabeta; Fiodor Alexeevici; Menshikov, Alexandru Danilovici; patriarhat; țărănime; șerbie; Sankt-Petersburg; tabel de ranguri
bibliografie
Anderson, M. S. (1995). Petru cel Mare. Londra: Longman.
Anisimov, E. V. (1993). Progresul prin coerciție: Reformele lui Petru cel Mare. New York: M. E. Sharpe.
Bushkovitch, Paul. (2001). Petru cel Mare: The Struggle for Power, 1671-1725 (Lupta pentru putere, 1671-1725). Cambridge, Marea Britanie: Cambridge University Press.
Canadian American Slavic Studies. 8 (1974). Număr dedicat domniei lui Petru.
Cracraft, James. (1971). Reforma bisericească a lui Petru cel Mare. Oxford: Oxford University Press.
Cracraft, James. (1990). Revoluția petrină în arhitectura rusă. Chicago: University of Chicago Press.
Cracraft, James. (1997). Revoluția petrină în imaginarul rusesc. Chicago: University of Chicago Press.
Hughes, Lindsey. (1998). Rusia în epoca lui Petru cel Mare. New Haven, CT: Yale University Press.
Hughes, Lindsey, ed. (1998). (2000). Petru cel Mare și Occidentul: New Perspectives. Basingstoke, UK: Palgrave.
Hughes, Lindsey. (2002). Petru cel Mare: O biografie. New Haven, CT: Yale University Press.
Kliuchevsky, Vasily. (1958). Petru cel Mare, tr. L. Archibald. New York: St. Martin’s Press.
Pososhkov, Ivan. (1987). The Book of Poverty and Wealth (Cartea sărăciei și a bogăției), ed., tr. A. P. Vlasto, L. R. Lewitter. Londra: The Athlone Press.
Raeff, Marc. ed. (1972). Petru cel Mare schimbă Rusia. Lexington, MA: Heath.
Riasanovsky, Nicholas. (1984). Imaginea lui Petru cel Mare în istoria și gândirea rusă. Oxford: Oxford University Press.
Lindsey Hughes
.