Definições de Termos

br>EDUCAÇÃO é o cultivo da sabedoria e virtude, nutrindo a alma sobre a verdade, bondade e beleza. Deve ser distinguido do treinamento (para uma carreira), que é de valor eterno mas não é a mesma coisa que educação.

EDUCAÇÃO CLÁSSICA é o cultivo da sabedoria e virtude nutrindo a alma sobre a verdade, bondade e beleza por meio das sete artes liberais e das quatro ciências. Historicamente, a educação clássica tem seguido duas correntes que freqüentemente fluem juntas:

• A Retórica, na qual os professores guiam seus alunos para contemplar grandes textos e obras de arte, acreditando que tal contemplação lhes permitirá crescer em sabedoria e virtude
• A Filosófica, na qual os professores guiam seus alunos através da análise de idéias via diálogo socrático, acreditando que o discernimento do coração das coisas permitirá aos alunos crescer em sabedoria e virtude.

Estas duas ênfases, que muitas vezes estiveram em conflito historicamente mas não são mutuamente exclusivas, deram origem a dois modos de instrução: o Mimetismo e o Socrático.

EDUCAÇÃO CRISTINA é o cultivo da sabedoria e virtude, nutrindo a alma na verdade, bondade e beleza por meio das sete artes liberais e das quatro ciências, para que, em Cristo, o estudante possa conhecer melhor, glorificar e desfrutar de Deus.
Como Tomás de Aquino expressou, resumindo o ensinamento dos pais da igreja, “A graça não destrói a natureza, mas a aperfeiçoa”. A educação clássica cristã purifica e aperfeiçoa as grandes conquistas dos antigos gregos e romanos. Isto pode ser visto claramente nos escritos de Santo Agostinho, desde as Confissões até O Mestre. Foram os progressistas e pragmáticos do século XX que se propuseram a subcotar estas conquistas. Santo Irineu disse: “A glória de Deus é o homem plenamente vivo”

AN ART como usada nas “artes liberais”, é um modo de produzir algo mais que a própria arte. As artes liberais são ordenadas para produzir conhecimento e, portanto, são as artes do pensamento. Na verdade, a palavra latina “artes”, da qual derivamos a nossa palavra arte, é a sua tradução da palavra grega “techne”, da qual derivamos palavras como técnica e tecnologia. Quando uma pessoa aprende uma arte, ela dirige sua atenção para aprender uma habilidade, não conteúdo ou informação sobre um assunto (mesmo que esse assunto seja chamado de “arte”). As artes liberais não estão, portanto, preocupadas com uma familiaridade geral com uma ampla gama de assuntos. Em vez disso, elas estão preocupadas com as habilidades fundamentais de pensamento que são necessárias para aprender qualquer assunto.

Uma CIÊNCIA é um modo de inquérito ou um domínio de saber que surge a partir desse modo de inquérito. A palavra “ciência” vem do latim “scientia”, que significa “conhecimento” e não se limita, de forma alguma, ao conhecimento fornecido pelas ciências naturais. Abaixo você verá que as ciências incluem as ciências naturais, as ciências humanas ou morais, as ciências filosóficas, e a ciência da teologia. O objetivo de uma ciência é conhecer as causas das coisas. No século XVII, os cientistas naturais começaram a arrogar o uso do termo ciência às suas próprias indagações, rejeitando qualquer coisa que estivesse fora dos seus instrumentos de investigação. Como educadores clássicos, rejeitamos esta afirmação e usamos o termo no seu sentido mais exato e mais clássico.

As SETE ARTES LIBERAIS são as artes do pensamento. De acordo com a tradição clássica cristã, a racionalidade humana distingue a humanidade dos outros animais. Em particular, os humanos são excepcionalmente capazes de pensar usando símbolos que incluem palavras, números, formas e representações musicais e visuais. Assim, o uso hábil e adequado de símbolos verbais (linguagem) é essencial para o pleno desenvolvimento da nossa humanidade. As artes desenvolvidas para refinar nossa habilidade de usar a linguagem são as três artes do Trivium:

• Gramática
• Lógica/Dialética
• Reórica

Adicionalmente, nenhum outro animal pode usar números e formas como os homens podem. Mesmo a música surge de nossa capacidade de ouvir com nossa alma as relações dos números em suas proporções e proporções. As artes desenvolvidas para refinar nossa habilidade de usar números, formas, e suas relações são as quatro artes do Quadrivium:

• Aritmética
• Geometria
• Música
• Astronomia

Todos juntos o Trivium e o Quadrivium são chamados de artes liberais porque ambas são as artes que toda pessoa livre é livre para dominar e as artes que são necessárias para serem livres. Uma comunidade que falha em dominá-las não pode ser uma comunidade livre. Por exemplo, aquele que não é mestre da arte da lógica é vítima de manipuladores, tanto externos (na sociedade) como internos (na alma), enquanto que aquele que não é mestre da arte da retórica será incapaz de expressar seus pensamentos adequadamente.

p>O TRIVIUM consiste nas três artes verbais da gramática, dialética (ou lógica), e retórica. A gramática vem da palavra grega “grammatikos”, que é melhor traduzida como “letras” e carrega todos os significados da nossa própria palavra “letras”. A gramática cultiva a habilidade de interpretar símbolos. Primeiro interpretamos letras individuais ou fonemas, depois interceptamos palavras e, por fim, interpretamos textos, obras de arte e artefatos. Dialética, ou lógica, é a arte do raciocínio formal e material. A lógica formal pergunta: “Como pensamos corretamente?”. (ou seja, “Qual é a forma de pensamento válido?”) A lógica material pergunta: “Em que pensamos?”. (i.e. “Qual é o assunto do pensamento?”). A retórica é a arte da expressão adequada, embora Aristóteles a reduza à arte da persuasão. Desenvolvemos As Ferramentas Perdidas da Escrita como base para um programa de retórica e humildemente a recomendamos à sua consideração. Além disso, Dorothy Sayers desenvolveu uma teoria e aplicação do trivium que sugere que cada arte corresponde a um estágio geral no crescimento de uma criança. Grande parte da renovação moderna da educação clássica se alimenta desta interpretação.

O QUADRIVIUM consiste nas quatro artes matemáticas. Para poder raciocinar tanto lógica como esteticamente, o indivíduo deve ser capaz de interagir com o que os antigos chamavam de magnitude (geometria e astronomia) e multidão (aritmética e música ou harmônica). A mente não treinada no quadrívium ainda não está educada. A aritmética é a arte que aprende as propriedades dos números, ou seja, “como se comportam os números”. O que acontece ao sete se ele encontra o cinco? O que fará oito se a multiplicarmos por quatro? Geometria é a arte que aprende as propriedades das formas. Ela pergunta: “Como é que as formas se comportam?” É essencial para a lógica dedutiva e o raciocínio espacial. A música é a arte dos rácios e das proporções. Ela pergunta: “Como é que os números se comportam uns em relação aos outros?”. A álgebra é uma forma super-eficiente e abstrata de expressar as propriedades musicais. No entanto, para beneficiar plenamente da música, ela não deve ser reduzida à álgebra. A música é a janela ou mesmo a porta de entrada entre o físico e o espiritual. Quando um estudante ouve composições matemáticas, a ordem da matemática canta diretamente para a alma através do ouvido, não precisando passar pelo entendimento, como faz na aritmética. A astronomia é a arte das formas em movimento. Ela pergunta: “Como se comportam as formas quando estão em movimento?” Praticamente, é a porta para a física e as ciências.

As CIÊNCIAS NATURAIS são as ciências da ordem física, como a biologia, a química e a física. Todas as outras ciências ou combinam ou refinam estas três. Uma ciência é um domínio de conhecimento ordenado por um princípio unificador (logos). A biologia é ordenada pela tentativa de conhecer as causas do ser e da mudança dentro e entre os seres vivos. A física é ordenada pela investigação das forças que provocam a mudança no domínio físico. A química é ordenada pela investigação dos elementos em que consistem as coisas físicas. O modo de investigação das ciências naturais é a investigação das causas materiais e eficientes. A observação e a medição são particularmente adequadas a este domínio. O objetivo das ciências naturais é conhecer as causas da mudança no mundo físico para que se possa agir sabiamente e virtuosamente em relação ao cosmos.

p>As CIÊNCIAS HUMANAS são as ciências da ordem moral; isto é, são as ciências do comportamento humano e da alma, isto é, a ética e a política. A ética faz a pergunta, como o ser humano cumpre seu potencial (ou seja, como atinge a excelência ou seu próprio florescimento). Numa palavra, como é que um ser humano se torna virtuoso. Muitos estudos são tão compreendidos sob o ponto de vista ético, como a psicologia. A política faz a pergunta, como uma comunidade humana pode permitir que seus membros e ela mesma possam cumprir seu potencial, alcançar a excelência, florescer? Como pode uma comunidade humana cultivar a virtude de seus membros. Entre os estudos que se entendem assim na política estão a economia, a história, etc. Antes do século XVII, o que hoje chamamos de estética era uma ciência humana, que tem a ver com o comportamento humano. As ciências humanas são construídas sobre mas mais elevadas do que as ciências naturais. O modo de investigação adequado às ciências humanas é um compromisso dialéctico com obras de arte, investigação histórica e uma reflexão próxima sobre os movimentos da alma humana. O objetivo das ciências humanas é conhecer as causas do comportamento humano para que se possa alcançar a virtude em si mesmo e cultivá-la nos outros.p>As CIÊNCIAS FILOSÓFICAS são as ciências da metafísica e da epistemologia. As ferramentas únicas da investigação filosófica são uma forma altamente refinada de dialéctica e contemplação. O objetivo das ciências filosóficas é conhecer as causas e limites do conhecimento humano e conhecer a causalidade em si. É na metafísica que se vê mais claramente a distinção entre a educação modernista e a educação clássica. Para o modernista, especialmente depois de John Dewey, a metafísica é uma perda de tempo porque só podemos saber o que as ciências naturais nos revelam. Assim, a educação moderna é impulsionada pela experimentação e pela medição. O educador modernista determinou que o conhecimento é a adaptação de um organismo ao seu ambiente. O educador clássico é deliberadamente metafísico e não se aproxima da filosofia com desespero. Ele acredita que o mundo em que vivemos é real e que ele é conhecido. Portanto, para o educador clássico, o conhecimento é adquirido quando o buscador encontra uma idéia encarnada ou encarnada na realidade concreta. Quando o educador modernista ensina, seu objetivo é uma adaptação ao meio ambiente, ou o que é comumente chamado de aplicação prática. Quando um educador clássico ensina, seu objetivo é a sabedoria e a virtude. Isto terá muitas aplicações práticas, mas também incluirá a capacidade de saber quando não se adaptar ao ambiente – quando resistir a ele e quando ser martirizado por ele. A ironia é que o modernista desabilita o seu aluno de boas aplicações práticas, porque ele tem apresentado mal a realidade e assim dificultou a adaptação a ela. Entretanto, o educador clássico tem permitido ao estudante pensar em termos de circunstâncias sem abandonar a virtude.p>As CIÊNCIAS TEOLÓGICAS são as ciências preocupadas com o conhecimento da primeira causa, ou do próprio Deus. Todas as ferramentas das ciências inferiores são usadas para o conhecimento teológico, mas o cristão reconhece que a Revelação Divina revela coisas que as outras ciências não podem descobrir. O objetivo da teologia é ordenar todo o conhecimento a essa primeira causa.

INSTRUÇÃO MÍTICA (DIDÁTICA) aplica a idéia clássica cristã de que os seres humanos aprendem e se tornam virtuosos pela imitação. No entanto, na teoria clássica a imitação está longe de ser um mero aping. Quando aprendemos por imitação, ou mimese, experimentamos quatro estágios:

• Percepção da idéia através dos sentidos (isto é, ouvir ou ver a beleza numa grande obra de arte)
• Absorção da idéia na alma através do “senso comum”. O senso comum é onde os sentidos físicos encontram a alma – ele coloca todos os outros sentidos juntos para identificar a coisa percebida como, digamos, uma obra de arte ao invés de apenas as linhas, cores, etc. que os sentidos percebem individualmente).
• Apreensão da idéia com a mente, ou compreensão. O quão bem isto é feito depende em grande parte de quão bem a idéia foi absorvida pela alma, o que por sua vez depende de quão bem o observador percebeu a idéia, tudo depende da atenção do observador).
• Representação da idéia à maneira dos próprios alunos. Aqui o estudante encarna a idéia de uma nova forma. Ele pode, por exemplo, perceber a justiça na forma como um professor trata um aluno e depois aplicar o princípio da justiça na forma como ele trata sua irmã.

A mimese é uma imitação, não da forma exterior, mas da ideia interior – não finalmente de uma acção, mas da ideia expressa nessa acção. Toda arte e habilidade é dominada através destas etapas, seja na escola ou fora dela. É uma forma de instrução indutiva modificada, na qual os alunos são levados a compreender as idéias, contemplando modelos ou tipos delas. Esses modelos podem ser encontrados na literatura, história, matemática, artes plásticas, música, outras artes e atividades humanas e na natureza.

Quando o professor pratica a instrução mimética (didáctica), ela progride naturalmente através de cinco etapas:

• Preparação (sensibilizar os alunos para o que ele já sabe sobre a aula)
• Apresentação de tipos
• Comparação de tipos
• Compreensão e expressão da idéia
• Aplicação da idéia

Instrução mimética (Didática) está enraizada na idéia de que o ser humano só pode aprender passando do particular (coisas específicas, concretas) para o universal (idéias gerais, abstratas). Como isto é assim, é melhor ensinar as pessoas “com o grão”, como Dorothy Sayers expressou.

InSTRUÇÃO SOCRÁTICA é o processo dialético de examinar uma idéia “desconstruindo-a” para encontrar fraquezas e inconsistências no entendimento, e depois “reconstruindo-a” para esclarecer ou purificar o entendimento. Estas duas etapas são realizadas através de uma discussão reflexiva (dialética) com o aluno, não para destruir, mas para purificar a sua compreensão. Esta discussão reflexiva é realizada através do uso de perguntas penetrantes pelo professor.

O primeiro estágio da instrução socrática é chamado de estágio “Irônico” porque ele está tentando revelar gentilmente os erros contidos na compreensão da idéia pelos participantes (por exemplo, ele pode concluir que Aquiles foi um maricas por chorar para sua mamãe. O professor não o corrigiria dizendo-lhe a verdade sobre Aquiles, mas guiaria o aluno a refletir sobre suas suposições, fazendo-lhe perguntas).

A segunda etapa da instrução socrática é chamada de “Maiêutica” porque nela o professor tenta “parteira” o nascimento de uma idéia na mente dos alunos (maiêutica significa parteira). Esta etapa só pode começar quando o aluno reconhece seu erro na primeira etapa (metanoia – arrependimento). Nesse momento, o professor pode continuar a fazer perguntas, guiando o aluno para ver a verdade que ele pensava saber mais cedo. O exemplo mais claro deste processo encontra-se no Meno de Platão, no qual Sócrates ensina geometria a um rapaz escravo. Recomendamos vivamente uma análise atenta dessa curta troca ao professor que deseja ensinar Socraticamente.

p>Bambos professor e aluno se aproximam de uma compreensão precisa de uma idéia através desse processo. A instrução socrática está enraizada na idéia de que a verdade é conhecida, mas que normalmente somos descuidados sobre como vamos conhecê-la. Tiramos conclusões precipitadas demais e depois as aplicamos amplamente. Para amadurecermos em nosso raciocínio, devemos purificar nosso pensamento através de uma dialética socrática crítica.